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因為網路很發達，臉書又這麼普及媽咪買東西更是方便，尤其媽咪一定會到很多親子網站或是親子社團去了解產品的優缺點

不過看了這麼多網站真真假假的資料，【Baby童衣】任選 兒童睡衣套裝家居服夏季絲綢棉短袖短褲 88112(黃色楓葉)是我在看到最多人推薦的好物

對於我這個精打細算的好媳婦好媽媽來說，真是太棒囉！

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到貨速度也很快，光這一點就大推了！

所以我個人對【Baby童衣】任選 兒童睡衣套裝家居服夏季絲綢棉短袖短褲 88112(黃色楓葉)的評比如下

質感：★★★★

使用爽感：★★★★☆

性能價格：★★★★☆

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而且廠商優惠只在這個時候~~

不然被掃光了也只能怪自己速度不夠快～下次記得手刀加速啊!

詳細介紹如下~參考一下吧

完整產品說明

尺寸

• 81cm~90cm
• 91cm~100cm
• 101cm~110cm
• 111cm~120cm
• 121cm~130cm

顏色

• 多色

版型

• 五分

材質

• 棉布

商品規格

• 無

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熱點新知搶先報

佛教，在東漢時期傳入到了中國，但是真正發展興盛起來是在南北朝時期。在這個時期，政治大體比較萎靡，也為佛教和玄學的興起提供了較為豐富和肥沃的生存土壤。 如果缺少魏晉時期的玄學，那麼就不會有人願意接受佛教的思想和理論，對於佛教來說，慎終追遠與六道輪迴，正名分定尊卑與眾生平等，仁義禮智信與戒定慧，這些理論和思想，和我們根深蒂固的儒學思想相比，還有很大的接受偏差，在融合的過程中，也經歷了艱難的佛道之爭和「夷夏之辨」。 ... 佛道之爭和夷夏之辯 自古以來，中國就以「夷」和「夏」的地域問題來區分中外的傳統風俗和習慣。 《論語·八佾》中有記載：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。在古人的意識中，華夏民族所處的地域則是政治和經濟的中心，而東方部落稱之為夷，北方部族為狄，「夷狄」則更多的用於泛指華夏以外的民族。 夷夏之辯由來已久，指的是中華內部華夏民族和眾多少數民族之間的爭辯，在南朝的時候，夷夏之辯又增添了新的內容，即是外來的古印度文化和中華根深蒂固的本土文化之間的矛盾。 對古人來說，華夏代表著先進的文明和文化，是政治和經濟發展的中心區域，而夷狄則更多的代表著野蠻和落後，在以區域統治作為區分的古代，實則是一種地域上的歧視，而佛教要傳入到中國，必然需要打破這樣根深蒂固的地域「洗禮」才可以在中國發揮它的作用。 ... 佛教在傳入到中國之後，便和中國「維持正統」的儒家和道家思想產生的矛盾，佛教的強勢發展引起了儒家對於前途的擔憂，也引起了道家對自身利益的維護，所以，各個思想學派之間也產生了關於「主導話語權」的爭奪。 這個時期，維護「夷夏之辯」也成為了很多的儒學和道家思想反佛的主要武器和籌碼。 顧歡認為「佛教本同源」，佛教歸於道教，他認為佛教之間有著關於夷夏的差異，古人歷來講究孝道，在和佛教的鬥爭中，道教的最終目的是要消滅佛教的。在後來不管出現的毀佛的活動中，也都是以正統的「夷夏觀」作為支撐的。 然而，這樣的思想必然導致了佛教教徒的不滿，在以謝鎮之、朱廣之等人為首的佛教信仰者心裡，他們認為雖然說佛教有差異，然而卻強調的是人類的同一性，人類沒有夷夏之分，教化的最終目的也都是殊途同歸的。在他們看來，佛教和道教的差異也只是在行服和名號之間，並沒有根本性的思想差異。 ... 僧肇對於佛教融合的貢獻 在這一段歷史潮流中，就不得不提一個重量級的人物，那就是僧肇，他被譽為「中土解空第一人」。 僧肇，姓張，東晉京兆（今天的西安）人士，是一個少年得志的天才，《高僧傳》中這樣記載他： "家貧，以傭書為業。遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍。志好於玄微，每以《莊》《老》為心要。" 少年時期，僧肇家境貧寒，依靠幫助別人抄書來換取收入，在那個時代，文章需要一個字一個人的謄寫，僧肇通過抄書將經史讀完。 他喜歡讀老子的道德經，然而，他覺得「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也」，就是說還有提升空間。偶然的一次機會，他讀到了《維摩詰經》，非常喜歡，於是在他出家之後，又和鳩摩羅學習相關的佛法。寫出了《肇論》這一本書，包括《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》等四篇論文。其中，《不真空論》則集中反映了僧肇的佛教宇宙觀，這也是他主要的理論支撐。 同時，他的天資和智慧受到了鳩摩羅什和東晉的名僧慧遠的賞識，隨後，他的《涅槃無名論》還受到了秦王姚興的大力稱讚，令人謄寫，發放給自己的子侄來學習審閱，從中得到了很多的啟迪和思考。 可以看得出，僧肇的佛教思想，深受老莊及玄學的影響也是十分明顯的。在他的思想中，主要接受的是大乘佛教中的觀點，將龍樹，馬鳴等人的思想和老子莊子的哲學理論相結合，為中國和印度文化也架起了一座橋樑。 ... 佛教本土化的雙刃影響 佛教是否能夠在中國發展和傳播，最終還是取決於統治階級的支持與否。 佛教在中國本土化的過程，也是充滿了挑戰和阻力的，不管是頑固道教分子的抵抗，還是自發性的探索和融合，都進一步加大了佛教對於國內思想的衝擊。 外來的思想想要在中國紮根生長，必須相融於中國的固有文化，如若不然，則會因為水土不服而「坐以待斃」，比如當初的景教，在唐武宗「會昌滅佛」之後，便一蹶不振，陷入到了低迷時期。 隨著佛教的介入，道家中的隱逸文化也成為了新的號召思想，這也是道教和佛教的融合和交匯，而佛教在中國能夠生根發芽，道教在其中發揮的作用便不言而喻了。 在魏晉南北朝時期，很多人對於佛教的風靡，到了廢寢忘食的地步，很多人將這些虛無縹緲的東西當做是自己追求的自由境界。更可甚的是，連皇帝都加入到了談論佛道的洪流中，讓國家的政治都一度處在了荒蕪的狀態。 南朝的梁皇帝就是一個典型的代表，他認為憑藉著神的力量就可以維護國家的統治，削弱民間的防抗消極情緒，讓國家穩定。正是這樣的思想，既為佛教的本土化提供了政治上和思想上的支持，也是南北朝時期玄學和佛教發展起來的最重要原因。 在當權者的支持和親自擁護之下，佛教的思想從廟堂之高傳到了民間村落，沉浸在了朝廷到民間的每一個角落，在這個時代潮流中，南北方甚至開展了關於佛教傳播的比賽，從南到北，從東到西，不斷開鑿石窟，南方的煙雨樓臺中呈現出寺廟林立的場景。 ... 然而，這樣也削弱了統治集團的執行能力和老百姓的進取思想。 主要的弊端表現在以下兩點： 第一點，佛教徒們不會生產勞動，依靠化緣為主要的生存方式，隨著佛教隊伍的逐漸壯大，那麼勢必會削弱國家的生產勞動，造成社會上的供給不平衡的現象。 同時，佛教的信男善女們往往會將佛教當做自己的信仰，傾盡全力來興建佛寺和廟宇，長此以往，必然會占據國家的大量財富，影響國家的收支，造成百姓生活的拮據，有的統治者盲目信佛，導致了國家的滅亡，比如梁武帝，就是一個很好的案例。 第二，佛教主動放棄了繁衍下一代的義務和責任，長此以往，必然會導致社會人口的減少，降低社會生產。 ... 隱逸濟世還是消極避世？ 在魏晉南北朝時期，湧現出了一大批歸隱的名士，比如陶弘景，陶淵明，陸修靜等人，他們的文學和思想構成了南北朝時期的一股清流。 然而，也有很多的人認為他們遠離廟堂，不理政事，是一種消極避世。 其實，從古到今，中國是一個形成不了宗教氛圍的民族，孔子在創立諸子百家的時候也曾經立下了「不語怪力亂神」這一方面的理論。在古代，只談人事，不談神事，成為了一種約定俗稱，也為中國文化奠定了基本的風格和調性。 道士和隱士沒有本質上的區別，很多人也許會認為道士就是和和尚分庭抗禮的出家人，實則不然，很多的道士是可以結婚和出仕做官的。 葛洪是道家神仙理論的集大成者，他的思想自成體系，超越了老莊哲學的範疇。 在他年少的時候，學過儒學的經典，做過經典，也為國家立下過汗馬功勞，研究道家是他畢生的愛好，雖然他被封了侯，位極人臣，然而他卻屢次拒絕了朝廷的任命，兢兢業業的研究著自己的學科知識。 在這位隱士的百科全書《抱樸子》中，憂國憂民的思想溢於言表，除了大量的思想和理論支持之外，他也在用著另外一種方式來彌補政治生活的缺憾，為國家奉獻自己的力量。 不僅是葛洪，還包括陶弘景的通達高雅，陶淵明的寧靜恬淡，陸修靜的隱逸深遠，都是那個時期的一股清流，也是一種憂國憂民的堅守。 ... 參考文獻：《梁書》、《周書》、《魏書》、《北齊書》、《中國佛教史》、《高僧傳》、《論語·八佾》、《不真空論》

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文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/fo/v5xbpr2.html

MOMO購物網 https://www.momoshop.com.tw/goods/GoodsDetail.jsp?i_code=6621279&memid=6000007380&cid=apuad&oid=1&osm=league

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